Jangan Shalat Kepada Kuburan Sama Halnya Jangan Shalat Kepada Tembok Masjid Maupun Apapun | Brilly El-Rasheed | 082140888638

Shalat adalah kepada Allah. Tidak boleh shalat kepada Ka'bah, batu maqam Ibrahim, kuburan, tembok masjid, tiang, sutrah, manusia hidup walau bukan thaghut, patung, dan apapun. Shalat hanya kepada Allah. 

Nabi bersabda,

9814 - لَا تُصَلُّوا إِلَى قَبْرٍ، وَلَا تُصَلُّوا عَلَى قَبْرٍ (طب) عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - (ض)

“Jangan shalat ke kuburan (demi menyembahnya) dan jangan pula shalat atas kuburan.” [Al-Jami’ Ash-Shaghir no. 9814]

Imam Al-Munawiyy Asy-Syafi’iyy Al-Akbariyy mengemukakan,

(لَا تُصَلُّوا إِلَى قَبْرٍ، وَلَا تُصَلُّوا عَلَى قَبْرٍ) فَإِنَّ ذَلِكَ مَكْرُوهٌ، فَإِنْ قَصَدَ إِنْسَانٌ التَّبَرُّكَ بِالصَّلَاةِ فِي تِلْكَ الْبُقْعَةِ فَقَدِ ابْتَدَعَ فِي الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ، وَالْمُرَادُ كَرَاهَةُ التَّنْزِيهِ، قَالَ النَّوَوِيُّ: كَذَا قَالَ أَصْحَابُنَا، وَلَوْ قِيلَ بِتَحْرِيمِهِ لِظَاهِرِ الْحَدِيثِ لَمْ يَبْعُدْ، وَيُؤْخَذُ مِنَ الْحَدِيثِ النَّهْيُ عَنِ الصَّلَاةِ فِي الْمَقْبَرَةِ، فَهِيَ مَكْرُوهَةٌ كَرَاهَةَ تَحْرِيمٍ، ثُمَّ إِنْ تَحَقَّقَ نَبْشُ الْمَقْبَرَةِ فَلَا تَصِحُّ الصَّلَاةُ فِيهَا بِلَا حَائِلٍ طَاهِرٍ لِاخْتِلَاطِهَا بِصَدِيدِ الْمَوْتَى، وَكَرَاهَةَ تَنْزِيهٍ إِنْ تَحَقَّقَ عَدَمُ نَبْشِهَا أَوْ شَكَّ فِيهِ، فَتَصِحُّ الصَّلَاةُ فِيهَا وَلَوْ بِلَا حَائِلٍ، قَطْعًا فِي الْأُولَى، عَلَى الْأَصَحِّ فِي الثَّانِيَةِ مَعَ الْكَرَاهَةِ فِيهَا؛ لِأَنَّ الْأَصْلَ عَدَمُ النَّجَاسَةِ، وَإِنَّمَا كُرِهَتْ فِيهَا لِأَنَّ الْمَقْبَرَةَ مَظِنَّةُ النَّجَاسَةِ، وَلِاحْتِمَالِ نَبْشِهَا فِي الثَّانِيَةِ (طب عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ) قَالَ الْهَيْثَمِيُّ: فِيهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ كَيْسَانَ الْمَرْوَزِيُّ، ضَعَّفَهُ أَبُو حَاتِمٍ ، وَوَثَّقَهُ ابْنُ حِبَّانَ ، وَرَوَاهُ مُسْلِمٌ مِنْ حَدِيثِ أَبِي مَرْثَدٍ بِلَفْظِ: لَا تُصَلُّوا إِلَى الْقُبُورِ، وَلَا تَجْلِسُوا عَلَيْهَا.

Ucapan Nabi, “Jangan shalat menghadap kuburan (demi menyembahnya) dan jangan pula shalat di atas (menginjak) kuburan,” karena hal tersebut makruh apabila seorang manusia memasukkan bertabarruk mencari berkah Allah dengan shalat di tempat tersebut yakni kuburan maka sesungguhnya dia telah berbuat bid'ah di dalam agama yang mana itu tidak diizinkan oleh Allah. Dan yang dimaksud adalah makruh tanzih. Dikatakan oleh Imam An-Nawawiyy, demikian yang dikatakan oleh para sahabat kami, dan apabila dikatakan keharaman melakukan shalat dalam hadits tersebut berdasarkan tekstual maka tidak jauh dari itu, diambil hukum dari hadits tersebut larangan shalat di pemakaman, dengan status makruh tahrim. Kemudian, jika sudah memadat tanah galian kubur (bercampur najis jenazah) maka tidak sah shalat sah shalat di situ tanpa pemisah yang suci (sajadah atau lantai atau lainnya) karena bercampur dengan nanahnya jenazah, dan hukumnya makruh tanzih jika yakin belum dibongkar kuburannya atau ragu akan hal itu dan shalat sah di situ walau tanpa penghalang secara mutlak, menurut pendapat pertama dan menurut pendapat kedua juga sah berdasarkan pendapat yang lebih shahih (dalam madzhab Syafi’iyy) tapi tetap ada makruhnya, karena pada asalnya tanah kuburan itu tidak mengandung najis, kemakruhan shalat di situ adalah karena kuburan dimungkinkan ada najisnya atau kemungkinan pembongkarannya pada pemakaman kedua. Hadits ini diriwayatkan Ath-Thabraniyy dalam Al-Mu’jam Al-Kabir dari Ibnu ‘Abbas. Al-Haitsamiyy menyatakan di dalam sanadnya ada ‘Abdullah bin Kaisan Al-Marwaziyy yang didha’ifkan Abu Hatim tapi ditsiqahkan Ibnu Hibban. Diriwayatkan oleh Muslim dari hadits Abu Martsad dengan lafazh, “Janganlah kalian shalat ke kubur dan janganlah duduk atasnya.” [Faidh Al-Qadir]

Demikian, ulasan sederhana tentang kuburan yang diparanoidkan sebagai selalu menjadi berhala. Tidak masalah beribadah di kuburan dengan syarat yang disembah tetap Allah dan tidak mengindikasikan atau mengundang preseden (anggapan) buruk kebolehan menyembah kuburan. Jangan terjebak pada terjemah hadits la tushallu ila al-qubur dengan terjemahan jangan shalat ke arah kuburan, tapi pertimbangkan juga terjemahan jangan shalat kepada kuburan. Begitu pula jangan batasi terjemah hadits la tushallu ‘ala al-qubur sebatas jangan shalat di atas kuburan, tapi pikirkan juga terjemahan jangan shalat kepada kuburan. Mengingat, huruf jar ila dan ‘ala kadangkala menunjukkan makna kepada dengan maksud sebagai penunjuk obyek tujuan. Meskipun ada pandangan dari Imam Ibnu Hajar Al-’Asqalaniyy Asy-Syafi’iyy,

قَوْلُهُ وَمَا يُكْرَهُ مِنَ الصَّلَاةِ فِي الْقُبُورِ يَتَنَاوَلُ مَا إِذَا وَقَعَتِ الصَّلَاةُ عَلَى الْقَبْرِ أَوْ إِلَى الْقَبْرِ أَوْ بَيْنَ الْقَبْرَيْنِ وَفِي ذَلِكَ حَدِيثٌ رَوَاهُ مُسْلِمٌ مِنْ طَرِيقِ أَبِي مِرْثَدٍ الْغَنَوِيِّ مَرْفُوعًا لَا تَجْلِسُوا عَلَى الْقُبُورِ وَلَا تُصَلُّوا إِلَيْهَا أَوْ عَلَيْهَا

“Perkataan Imam Al-Bukhariyy ((Dan dibencinya shalat di kuburan)), maka mencakup jika shalat dilakukan (1) di atas kubur atau (2) ke arah kubur atau (3) di antara dua kubur. Dan tentang hal ini ada sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dari jalan Abu Martsad Al-Ghanawiyy secara marfu’ “Janganlah kalian duduk di atas kuburan, dan janganlah kalian shalat ke kuburan atau di atas kuburan“” [Fath Al-Bari 1/524]