Masjid Berisi Kuburan Atau Kuburan Dibangun Sebagai Masjid Pasti Syirik? | Brilly El-Rasheed | 082140888638

Shalat dengan menghadap seorang Fadhilatusy-Syaikh, Ustadz Kibar, Ikhwan, dan lainnya yang sedang duduk berdzikir menghadap qiblat meski tidak bermaksud menyembah mereka tetapi manakala sebatas menghadap kuburan shalat menjadi terlarang. Shalat menghadap Ka’bah dalam rangka menyembah Ka’bah juga dilarang. Tidak ada bedanya kuburan dengan manusia yang masih hidup, sama-sama haram disembah, sama-sama berpotensi menjadi thaghut (tuhan selain Allah). 

وَعَنْ أَبِي مَرْثَدٍ اَلْغَنَوِيِّ – رضي الله عنه – قَالَ : سَمِعْتَ رَسُولَ اَللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – يَقُولُ : – لَا تُصَلُّوا إِلَى اَلْقُبُورِ , وَلَا تَجْلِسُوا عَلَيْهَا – رَوَاهُ مُسْلِمٌ

Dari Abu Martsad Al-Ghanawiyy radhiyallahu ‘anhu, ia berkata, aku mendengar Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Janganlah kalian shalat ke kubur dan janganlah duduk atasnya.” [Shahih Muslim, no. 972]

Jika hadits ini tidak kita analisis secara maqashid/manhaj/ma’na, maka kita akan mengharamkan praktik shalat jenazah yang dilakukan oleh Rasulullah dan para shahabat di kuburan. Larangan shalat di kuburan ini jika tidak ditakwil, berarti Rasulullah melakukan keharaman. Maka menggabungkan antara sunnah tarkiyah dan sunnah fi’liyyah adalah dengan naskh (penghapusan). Artinya, kemungkinan besar, dulu Rasulullah melarang shalat ke arah kubur, namun larangan tersebut dianulir, buktinya Rasulullah justru menshalati jenazah yang sudah dikubur yang shalatnya dilakukan Nabi dengan menghadap kubur tersebut. Tidak bisa dibedakan antara shalat jenazah dengan shalat apapun dalam hal arah qiblat. Dalam ungkapan lain, jika shalat jenazah menjadi pengecualian, shalat apapun tetap haram dilakukan di kuburan dengan alasan mirip penyembahan kepada ahli kubur, maka shalat jenazah juga bernuansa seperi itu. Pun demikian, bukan berarti perlu digaungkan anjuran shalat menghadap kubur atau ramai-ramai mengubur jenazah di dalam masjid. Maqashid/manhaj/ma’na hadits larangan shalat ke kubur adalah larangan menyembah selain Allah.

Imam ‘Aliyy Al-Qari Al-Hanafiyy menguraikan,

1698 - ( وَعَنْ أَبِي مَرْثَدٍ ) بِفَتْحِ الْمِيمِ وَالْمُثَلَّثَةِ . ( الْغَنَوِيِّ ) بِفَتْحَتَيْنِ . ( قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لَا تَجْلِسُوا عَلَى الْقُبُورِ ) . قَالَ ابْنُ الْهُمَامِ : وَكَرِهَ الْجُلُوسَ عَلَى الْقَبْرِ وَوَطْأَهُ وَحِينَئِذٍ فَمَا يَصْنَعُهُ النَّاسُ مِمَّنْ دُفِنَتْ أَقَارِبُهُ ثُمَّ دُفِنَتْ حَوَالَيْهِ مِنْ وَطْءِ تِلْكَ الْقُبُورِ إِلَى أَنْ يَصِلَ إِلَى قَبْرِ قَرِيبِهِ مَكْرُوهٌ ، وَيُكْرَهَ النَّوْمُ عِنْدَ الْقَبْرِ ، وَقَضَاءُ الْحَاجَةِ ، بَلْ أَوْلَى ، وَيُكْرَهُ كُلُّ مَا لَمْ يُعْهَدْ مِنَ السُّنَّةِ ، وَالْمَعْهُودُ مِنْهَا لَيْسَ إِلَّا زِيَارَتَهَا وَالدُّعَاءَ عِنْدَهَا قَائِمًا ، كَمَا كَانَ يَفْعَلُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْخُرُوجِ إِلَى الْبَقِيعِ ، وَيَقُولُ : السَّلَامُ عَلَيْكُمْ دَارَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ ، وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ بِكُمْ لَاحِقُونَ ، أَسَأَلُ اللَّهَ لِي وَلَكُمُ الْعَافِيَةَ . ( وَلَا تُصَلُّوا ) أَيْ : مُسْتَقْبِلِينَ . ( إِلَيْهَا ) لِمَا فِيهِ مِنَ التَّعْظِيمِ الْبَالِغِ ، لِأَنَّهُ مِنْ مَرْتَبَةِ الْمَعْبُودِ فَجَمَعَ بَيْنَ الِاسْتِحْقَاقِ الْعَظِيمِ وَالتَّعْظِيمِ الْبَلِيغِ قَالَهُ الطِّيبِـيُّ ، وَلَوْ كَانَ هَذَا التَّعْظِيمُ حَقِيقَةً لِلْقَبْرِ أَوْ لِصَاحِبِهِ لَكَفَرَ الْمُعَظِّمُ ، فَالتَّشَبُّهُ بِهِ مَكْرُوهٌ ، وَيَنْبَغِي أَنْ تَكُونَ كَرَاهَةَ تَحْرِيمٍ ، وَفِي مَعْنَاهُ ، بَلْ أَوْلَى مِنْهُ الْجَنَازَةُ الْمَوْضُوعَةُ ، وَهُوَ مِمَّا ابْتُلِيَ بِهِ أَهْلُ مَكَّةَ حَيْثُ يَضَعُونَ الْجَنَازَةَ عِنْدَ الْكَعْبَةِ ثُمَّ يَسْتَقْبِلُونَ إِلَيْهَا ، وَأَمَّا قَوْلُ ابْنِ حَجَرٍ : مُسْتَقْبِلِينَ إِلَيْهَا وَعِنْدَهَا فَغَيْرُ ظَاهِرٍ مِنَ الْحَدِيثِ ، بَلْ مُنَافٍ لِمَفْهُومِ . ( إِلَيْهَا ) فَتَأَمَّلْ . ( رَوَاهُ مُسْلِمٌ ) قَالَ مِيرَكُ : وَرَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ .

“{Dan dari Abu Martsad} dengan fat-hah huruf mim kemudian huruf dengan titik tiga setelahnya. {Al-Ghanawiyy} dengan dua fathah (pada dua huruf awalnya). {Berkata, Rasulullah bersabda, “Jangan duduk atas kuburan} Dikomentari Ibnu Al-Humam, Nabi membenci duduk atas kuburan dan menempatinya, sampai hari ini, seperti dilakukan sebagian manusia yang di kubur kerabatnya di sebuah liang lalu  dikuburkan di sekitarnya dan mengenai kubur tersebut maka makruh, dimakruhkan juga tidur di pemakaman, buang hajat juga, bahkan lebih makruh lagi itu, dimakruhkan juga apa saja yang tidak ditentukan oleh As-Sunnah, yang ditentukan kemakruhannya diantaranya adalah apa saja selain menziarahi kuburan, doa di situ dengan berdiri, sebagaimana dilakukan Rasulullah ketika keluar rumah menuju Al-Baqi’ kemudian berucap, “Semoga keselamatan bagi kalian penghuni kuburan dari kaum mukminin, sesungguhnya kami insya`Allah akan menyusul kalian, kami memohon kepada Allah untuk kami dan untuk kalian keselamatan.” {Jangan shalat} maksudnya menghadap {kepadanya} karena mengandung pengagungan yang berlebihan kepada ahli kubur karena pengagungan hanya hak yang disembah (yakni Allah) saja, orang yang mengagungkan kuburan berarti menggabungkan antara hak yang agung (yang hanya milik Allah) dengan pengagungan yang berlebihan (kepada selain Allah), demikian dituturkan Ath-Thibiyy, kalaupun pengagungan tersebut dilakukan kepada kubur atau penghuninya maka kafir, menyerupainya makruh, seyogyanya makruh tahrim. Termasuk dalam makna ini, bahkan lebih tinggi, yaitu jenazah yang diletakkan, ini terjadi pada penduduk Makkah (sebelum Nabi) biasa meletakkan jenazah di depan Ka’bah kemudian shalat menghadapnya. Adapun pernyataan Ibnu Hajar, “Maksudnya (hadits tadi) yaitu berqiblat kepada kuburan dan shalat di kuburan maka tidak berdasar zhahir hadits tetapi berdasarkan mafhumnya. {kepadanya} Maka renungkanlah! {Diriwayatkan Muslim} Mirak menyebutkan, diriwayatkan juga oleh At-Tirmidziyy.” [Mirqah Al-Mafatih]

Pertanyaan yang muncul, apakah hadits ini kaitannya dengan bab tauhid-syirik atau halal-haram atau sah-batal atau adab atau perwaqafan. Larangan shalat di kuburan ini jika tidak ditakwil, berarti Rasulullah melakukan keharaman. Maka menggabungkan antara sunnah tarkiyah dan sunnah fi’liyyah adalah dengan naskh (penghapusan). Artinya, kemungkinan besar, dulu Rasulullah melarang shalat ke arah kubur, namun larangan tersebut dianulir, buktinya Rasulullah justru menshalati jenazah yang sudah dikubur yang shalatnya dilakukan Nabi dengan menghadap kubur tersebut. Tidak bisa dibedakan antara shalat jenazah dengan shalat apapun dalam hal arah qiblat. Dalam ungkapan lain, jika shalat jenazah menjadi pengecualian, shalat apapun tetap haram dilakukan di kuburan dengan alasan mirip penyembahan kepada ahli kubur, maka shalat jenazah juga bernuansa seperti itu. Pun demikian, bukan berarti perlu digaungkan anjuran shalat menghadap kubur atau ramai-ramai mengubur jenazah di dalam masjid. Perhatikan pernyataan Imam An-Nawawiyy,

وَاتَّفَقَتْ نُصُوصُ الشَّافِعِيِّ وَالْأَصْحَابِ عَلَى كَرَاهَةِ بِنَاءِ مَسْجِدٍ عَلَى الْقَبْرِ سَوَاءٌ كَانَ الْمَيِّتُ مَشْهُورًا بِالصَّلَاحِ أَوْ غَيْرِهِ لِعُمُومِ الْأَحَادِيثِ قَالَ الشَّافِعِيُّ وَالْأَصْحَابُ وَتُكْرَهُ الصَّلَاةُ إلَى الْقُبُورِ سَوَاءٌ كَانَ الْمَيِّتُ صَالِحًا أَوْ غَيْرَهُ قَالَ الْحَافِظُ أَبُو مُوسَى قَالَ الْإِمَامُ أَبُو الْحَسَنِ الزعفراني رحمه الله ولا يصلي إلي قبر وَلَا عِنْدَهُ تَبَرُّكًا بِهِ وَإِعْظَامًا لَهُ لِلْأَحَادِيثِ والله أعلم

“Dan telah sepakat pernyataan Imam Asy-Syafi’iyy dan para ulama syafi’iyyah akan dibencinya membangun masjid di atas kuburan. Sama saja apakah mayatnya terkenal akan keshalihannya atau tidak, karena keumuman hadits-hadits. Imam Asy-Syafi’iyy dan para ulama besar syafi’iyah berkata; “Dan makruh shalat ke kuburan, sama saja apakah mayatnya shalih atau tidak”. Berkata Al-Hafizh Abu Musa, “Berkata Al-Imam Abu Al-Hasan Az-Za'faraniyy, “Tidak boleh shalat ke kuburan, dan tidak boleh shalat di sisi kuburan dalam rangka mencari berkah (kepadanya bukan kepada Allah) dan mengagungkannya (seperti mengagungkan Allah) karena adanya hadits-hadits (yang melarang).” [Al-Majmu’ 5/316-317]