732 - وَعَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ ، قَالَ : نَهَى رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَنْ تَنَاشُدِ الْأَشْعَارِ فِي الْمَسْجِدِ ، وَعَنِ الْبَيْعِ وَالِاشْتِرَاءِ فِيهِ ، وَأَنْ يَتَحَلَّقَ النَّاسُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ قَبْلَ الصَّلَاةِ فِي الْمَسْجِدِ . رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ ، وَالتِّرْمِذِيُّ .
732. Dari ‘Amr bin Syu‘aib, dari ayahnya, dari kakeknya, yaitu ‘Abdullah bin ‘Amr bin Al-‘Ash, ia berkata, Rasulullah ﷺ melarang saling melantunkan syair di dalam masjid, melarang jual beli dan membeli di dalamnya, serta melarang manusia membuat halaqah-halaqah pada hari Jumat sebelum shalat di dalam masjid. [Hadits ini diriwayatkan oleh Abu Dawud dan At-Tirmidziyy]
732 - ( وَعَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ ) ، أَيْ : عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ ( قَالَ : نَهَى رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَنْ تَنَاشُدِ الْأَشْعَارِ ) ، أَيِ : الْمَذْمُومَةِ ( فِي الْمَسْجِدِ ) : قَالَ التُّورِبِشْتِيُّ : التَّنَاشُدُ أَنْ يُنْشِدَ كُلُّ وَاحِدٍ صَاحِبَهُ نَشِيدًا لِنَفْسِهِ أَوْ لِغَيْرِهِ افْتِخَارًا وَمُبَاهَاةً ، أَوْ عَلَى وَجْهِ التَّفَكُّهِ بِمَا يُسْتَطَابُ مِنْهُ تَرْجِيَةً لِلْوَقْتِ بِمَا تَرْكَنُ إِلَيْهِ النَّفْسُ أَوْ لِغَيْرِهِ ، فَهُوَ مَذْمُومٌ ،
Dari ‘Amr bin Syu‘aib, dari ayahnya, dari kakeknya, yakni ‘Abdullah bin ‘Amr bin Al-‘Ash, ia berkata, Rasulullah ﷺ melarang saling membacakan syair, yaitu syair-syair yang tercela, di dalam masjid. Ath-Thuribisytīyy berkata, yang dimaksud dengan tanāsyud ialah setiap orang membacakan syair kepada temannya, baik untuk dirinya sendiri maupun untuk orang lain, sebagai kebanggaan dan saling bermegah-megahan, atau sebagai senda gurau dengan sesuatu yang dianggap menyenangkan darinya untuk mengisi waktu dengan hal yang membuat jiwa merasa tenteram atau untuk tujuan selain itu; maka yang demikian adalah tercela.
وَأَمَّا مَا كَانَ مِنْهُ فِي مَدْحِ الْحَقِّ وَأَهْلِهِ وَذَمِّ الْبَاطِلِ وَذَوِيهِ ، أَوْ كَانَ مِنْهُ تَمْهِيدٌ لِقَوَاعِدِ الدِّينِ ، أَوْ إِرْغَامٌ لِمُخَالِفِيهِ ، فَهُوَ خَارِجٌ عَنِ الذَّمِّ وَإِنْ خَالَطَهُ التَّشْبِيبُ ، وَقَدْ كَانَ يُفْعَلُ ذَلِكَ بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ، وَلَا يَنْهَى عَنْهُ لِعِلْمِهِ بِالْغَرَضِ الصَّحِيحِ ، كَذَا نَقَلَهُ الطِّيبِيُّ .
Adapun syair yang berisi pujian terhadap kebenaran dan para pendukungnya, celaan terhadap kebatilan dan para pengikutnya, atau yang menjadi pengokoh dasar-dasar agama, atau yang bertujuan menundukkan dan melemahkan orang-orang yang menentangnya, maka hal itu keluar dari sifat tercela, sekalipun di dalamnya bercampur unsur tasybīb (ungkapan cinta atau rayuan dalam syair). Dan hal semacam itu pernah dilakukan di hadapan Rasulullah ﷺ, sedangkan beliau tidak melarangnya karena beliau mengetahui tujuan yang benar di baliknya. Demikianlah penjelasan yang dinukil oleh Ath-Ṭhībīyy.
Dan Ibnu Al-Malak (bukan Ibnu Al-Malik) berkata, larangan terhadap hal itu khusus bagi selain syair yang baik; karena Hassān pernah melantunkan syair di hadapan Nabi di dalam masjid seraya memandang baik apa yang dilantunkannya, dan Ibnu Hajar berkata, telah shahih bahwa Hassān dan Ka‘b bin Zuhair dahulu melantunkan syair di dalam masjid di hadapan beliau—‘alaihissalām—,
وَمَرَّ عُمَرُ وَحَسَّانُ يُنْشِدُ الشِّعْرَ فِي الْمَسْجِدِ فَلَحَظَهُ ، فَقَالَ : كُنْتُ أَنْشُدُهُ وَفِيهِ خَيْرٌ مِنْكَ ، ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَى أَبِي هُرَيْرَةَ ، فَقَالَ : أَنْشُدُكَ اللَّهَ أَسَمِعْتَ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَقُولُ : ( أَجِبْ عَنِّي اللَّهُمَّ أَيِّدْهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ ) .:
dan ‘Umar pernah lewat sementara Hassān sedang melantunkan syair di dalam masjid lalu ia memandangnya, maka ia berkata, aku pernah melantunkannya, padahal di dalamnya ada orang yang lebih baik darimu; kemudian ia menoleh kepada Abu Hurairah, lalu berkata, aku memohon kepadamu demi Allah, apakah engkau mendengar Rasulullah—ṣhallallāhu ‘alaihi wa sallam—bersabda, “Jawablah dariku, ya Allah, kuatkanlah dia dengan Ruh Al-Qudus.”
Dan Ahmad meriwayatkan di dalam Musnad-nya bahwa beliau—'alaihis salām—bersabda, “Syair itu seperti perkataan; yang baik darinya seperti baiknya perkataan, dan yang buruk darinya seperti buruknya perkataan.” Dan atas dasar ini mereka juga membawa (memahami) sabda beliau—'alaihis salām—, “Sungguh jika rongga salah seorang di antara kalian dipenuhi nanah, itu lebih baik daripada dipenuhi syair.” Dan sabda beliau—'alaihis salām—, “Barang siapa kalian lihat melantunkan syair di dalam masjid, maka katakanlah, ‘Semoga Allah memecahkan mulutmu,’ sebanyak tiga kali.” Riwayat ini diriwayatkan oleh Ibnu As-Sunniyy. Dan dalam Mukhtaṣhar An-Nihāyah disebutkan, “Semoga Allah tidak memecahkan mulutmu,” yakni, semoga Allah tidak merontokkan gigi-gigimu; dan al-faḍhḍh berarti pemecahan.
( وَعَنِ الْبَيْعِ وَالِاشْتِرَاءِ فِيهِ ) : أَيْ فِي الْمَسْجِدِ ، وَجَوَّزَ عُلَمَاؤُنَا لِلْمُعْتَكِفِ الشِّرَاءَ بِغَيْرِ إِحْضَارِ الْمَبِيعِ ، وَمِنَ الْبِدَعِ الشَّنِيعَةِ بَيْعُ ثِيَابِ الْكَعْبَةِ خَلْفَ الْمَقَامِ ، وَبَيْعُ الْكُتُبِ وَغَيْرِهَا فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ، وَأَشْنَعُ مِنْهُ وَضَعُ الْمُخَلَّفَاتِ وَالْقِرَبِ وَالدَّبْشِ فِيهِ ، سِيَّمَا فِي أَيَّامِ الْمَوْسِمِ ، وَوَقْتَ ازْدِحَامِ النَّاسِ ، وَاللَّهُ وَلِيُّ أَمْرِ دِينِهِ ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِهِ .
Dan (larangan) dari jual beli dan pembelian di dalamnya, yakni di dalam masjid. Dan ulama-ulama kami membolehkan bagi orang yang beri'tikaf melakukan pembelian tanpa menghadirkan barang yang dijual. Dan termasuk bid'ah yang sangat buruk ialah menjual kain-kain Ka'bah di belakang maqam, serta menjual kitab-kitab dan selainnya di Masjidil Haram. Dan yang lebih buruk daripada itu ialah meletakkan barang-barang yang tertinggal, kantong-kantong air, dan berbagai barang bawaan di dalamnya, terutama pada hari-hari musim haji dan pada waktu manusia berdesak-desakan. Dan Allah-lah Pengurus urusan agama-Nya, serta tidak ada daya dan tidak ada kekuatan kecuali dengan pertolongan-Nya.
Ibnu Hajar Al-'Asqalaniyy berkata, dan dimakruhkan pula duduk di dalam masjid untuk menjalankan suatu profesi, kecuali menyalin kitab-kitab ilmu syariat dan alat-alatnya. Namun jika seseorang sesekali menjahit di dalam masjid maka tidak mengapa. Dan ‘Umar bin Al-Khaththab pernah melihat seorang penjahit di dalam masjid, lalu beliau memerintahkan agar ia dikeluarkan. Kemudian dikatakan, “Wahai Amirul Mukminin, sesungguhnya dia menyapu masjid dan menutup pintunya.” Maka Umar berkata, “Sesungguhnya aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Jauhkanlah para pengrajin kalian dari masjid-masjid kalian.’” hadits ini diriwayatkan oleh ‘Abdul-Haqq Al-Isybiliyy, namun beliau melemahkannya.
وَكَانَ عَطَاءُ بْنُ يَسَارٍ إِذَا مَرَّ عَلَيْهِ مَنْ يَبِيعُ فِي مَسْجِدٍ قَالَ : عَلَيْكَ بِسُوقِ الدُّنْيَا فَإِنَّ هَذَا سَوَّقُ الْآخِرَةِ ، وَسَمِعَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ صَوْتَ رَجُلٍ فِي الْمَسْجِدِ فَقَالَ : أَتَدْرِي أَيْنَ أَنْتَ ؟
Dan ‘Atha` bin Yasar apabila melewati seseorang yang sedang berjual beli di dalam masjid, ia berkata, “Pergilah ke pasar dunia, karena sesungguhnya ini adalah pasar Akhirat.” Dan ‘Umar radhiyallahu 'anhu mendengar suara seorang laki-laki di dalam masjid, lalu beliau berkata, “Apakah engkau mengetahui di mana engkau berada?”
( وَأَنْ يَتَحَلَّقَ النَّاسُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ قَبْلَ الصَّلَاةِ إِلَى الْمَسْجِدِ ) ، أَيْ : فِي أَنْ يَجْلِسَ النَّاسُ عَلَى هَيْئَةِ الْحَلْقَةِ يُقَالُ : تَحَلَّقُ الْقَوْمُ إِذَا جَلَسُوا حَلْقَةً حَلْقَةً ، وَعِلَّةُ النَّهْيِ أَنَّ الْقَوْمَ إِذَا تَحَلَّقُوا ، فَالْغَالِبُ عَلَيْهِمُ التَّكَلُّمُ وَرَفْعُ الصَّوْتِ ، وَإِذَا كَانُوا كَذَلِكَ لَا يَسْتَمِعُونَ الْخُطْبَةَ وَهُمْ مَأْمُورُونَ بِاسْتِمَاعِهَا كَذَا قَالَهُ بَعْضُهُمْ ،
Dan dimakruhkan manusia membentuk lingkaran-lingkaran pada hari Jumat sebelum shalat di dalam masjid, yakni manusia duduk dengan bentuk halaqah; dikatakan, taḥallaqa al-qaum apabila mereka duduk membentuk lingkaran demi lingkaran. Alasan larangan itu ialah bahwa apabila mereka membentuk lingkaran, maka pada umumnya mereka akan berbicara dan meninggikan suara. Apabila mereka demikian, mereka tidak mendengarkan khuthbah, padahal mereka diperintahkan untuk mendengarkannya. Demikianlah yang dikatakan oleh sebagian ulama.
وَقَالَ التُّورِبِشْتِيُّ : النَّهْيُ يَحْتَمِلُ مَعْنَيَيْنِ أَحَدَهُمَا : أَنَّ تِلْكَ الْهَيْئَةَ تُخَالِفُ اجْتِمَاعَ الْمُصَلِّينَ ، وَالثَّانِيَ : أَنَّ الِاجْتِمَاعَ لِلْجُمُعَةِ خَطْبٌ جَلِيلٌ لَا يَسَعُ مَنْ حَضَرَهَا أَنْ يَهْتَمَّ بِمَا سِوَاهَا حَتَّى يَفْرُغَ ، وَتَحَلُّقُ النَّاسِ قَبْلَ الصَّلَاةِ مُوهِمٌ لِلْغَفْلَةِ عَنِ الْأَمْرِ الَّذِي نُدِبُوا إِلَيْهِ ،
Dan At-Turibisytiyy berkata, larangan itu mengandung dua kemungkinan makna. Pertama, bahwa bentuk duduk seperti itu menyelisihi kebersamaan orang-orang yang hendak melaksanakan shalat. Kedua, bahwa berkumpul untuk shalat Jumat adalah suatu urusan yang agung sehingga tidak patut bagi orang yang menghadirinya menyibukkan diri dengan selainnya hingga selesai. Adapun manusia membentuk lingkaran sebelum shalat dapat menimbulkan kesan lalai terhadap perkara yang mereka dianjurkan untuk memperhatikannya.
وَفِي شَرْحِ السُّنَّةِ : فِي الْحَدِيثِ كَرَاهَةُ التَّحَلُّقِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ قَبْلَ الصَّلَاةِ لِمُذَاكَرَةِ الْعِلْمِ ، بَلْ يَشْتَغِلُ بِالذِّكْرِ وَالصَّلَاةِ وَالْإِنْصَاتِ لِلْخُطْبَةِ ، وَلَا بَأْسَ بَعْدَ ذَلِكَ ،
Dan dalam Syarḥ As-Sunnah disebutkan, di dalam hadits ini terdapat kemakruhan membentuk halaqah pada hari Jumat sebelum shalat untuk saling mengkaji ilmu; bahkan hendaknya seseorang menyibukkan diri dengan dzikir, shalat, dan diam mendengarkan khutbah, sedangkan setelah itu tidak mengapa.
وَفِي الْإِحْيَاءِ يُكْرَهُ الْجُلُوسُ لِلْحِلَقِ قَبْلَ الصَّلَاةِ ، قَالَ الْخَطَّابِيُّ : وَكَانَ بَعْضُهُمْ يَرْوِي : نُهِيَ عَنِ الْحَلْقِ قَبْلَ الصَّلَاةِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ بِإِسْكَانِ اللَّامِ ، وَأَخْبَرَنِي أَنَّهُ بَقِيَ أَرْبَعِينَ سَنَةً لَا يَحْلِقُ رَأْسَهُ قَبْلَ الصَّلَاةِ ، فَقُلْتُ لَهُ : إِنَّمَا هُوَ الْحِلَقُ بِفَتْحِهَا جَمْعُ حَلْقَةٍ ، ( رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ ، وَالتِّرْمِذِيُّ ) : وَقَالَ : حَدِيثٌ حَسَنٌ ، وَرَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ أَيْضًا ذَكَرَهُ مِيرَكُ .
Dan dalam Ihya` 'Ulumiddin disebutkan bahwa dimakruhkan duduk dalam halaqah-halaqah sebelum shalat. Al-Khattabiyy berkata, sebagian perawi meriwayatkan lafazh, “Dilarang dari al-ḥalq sebelum shalat pada hari Jumat,” dengan mensukunkan huruf lam (ḥalq), lalu ia mengabarkan kepadaku bahwa ia tetap selama empat puluh tahun tidak mencukur rambut kepalanya sebelum shalat. Maka aku berkata kepadanya, “Sesungguhnya yang benar ialah al-ḥilaq dengan memfathahkan huruf lam, yaitu bentuk jamak/plural dari ḥalaqah (lingkaran).” Hadits ini diriwayatkan oleh Abu Dawud dan At-Tirmidziyy. At-Tirmidziyy berkata, “hadits ini hasan.” Dan hadits tersebut juga diriwayatkan oleh Ibnu Majah, sebagaimana disebutkan oleh Mirak. [Mirqah Al-Mafatih Syarh Misykah Al-Mashabih]
Komentar
Posting Komentar