Syarh Hadits La Tusyaddur-Rihal (Tidak Boleh Melakukan Perjalanan) Kecuali Ke Tiga Masjid | Mulla 'Aliyy Al-Qari | 082140888638

Mulla 'Aliyy Al-Qari Al-Makkiyy Al-Hanafiyy Al-Asy'ariyy An-Naqsyabandiyy menjelaskan,

693 - وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( لَا تُشَدُّ الرِّحَالُ إِلَّا إِلَى ثَلَاثَةِ مَسَاجِدَ   : مَسْجِدِ الْحَرَامِ ، وَالْمَسْجِدِ الْأَقْصَى ، وَمَسْجِدِي هَذَا ) . مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ . 

Dari Abu Sa'id Al-Khudriyy radhiyallāhu 'anhu, ia berkata, Rasulullah ﷺ bersabda, “Tidak boleh diikat pelana-pelana (tidak dilakukan perjalanan khusus untuk) kecuali menuju tiga masjid: Masjidil-Haram, Masjidil-Aqsha, dan masjidku ini.” Hadits ini disepakati oleh Muhammad bin Isma’il Al-Bukhariyy dan Muslim bin Al-Hajjaj.

693 - ( وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( لَا تُشَدُّ الرِّحَالُ ) : جَمْعُ رَحْلٍ ، وَهُوَ كَوْرُ الْبَعِيرِ ، وَالْمُرَادُ نَفْيُ فَضِيلَةِ شَدِّهَا وَرَبْطِهَا 

Adapun sabda beliau, “Tidak diikat pelana-pelana,” yakni bentuk jamak dari raḥl, yaitu pelana unta, dan yang dimaksud ialah meniadakan keutamaan mengikat serta memasangnya untuk bepergian.

( إِلَّا إِلَى ثَلَاثَةِ مَسَاجِدَ ) : قِيلَ : نَفْيٌ مَعْنَاهُ نَهْيٌ أَيْ : لَا تَشُدُّوا إِلَى غَيْرِهَا لِأَنَّ مَا سِوَى الثَّلَاثَةِ مُتَسَاوٍ فِي الرُّتْبَةِ غَيْرُ مُتَفَاوِتٍ فِي الْفَضِيلَةِ ، وَكَانَ التَّرَحُّلُ إِلَيْهِ ضَائِعًا وَعَبَثًا . 

Sabda beliau, “kecuali menuju tiga masjid,” dikatakan bahwa bentuk berita ini bermakna larangan, yakni janganlah kalian melakukan perjalanan menuju selain ketiga masjid tersebut, karena selain ketiganya sama kedudukannya, tidak memiliki perbedaan keutamaan, sehingga melakukan perjalanan menuju masjid selain ketiga masjid tersebut menjadi sia-sia dan tanpa manfaat (jika tujuannya sekadar mendapatkan keutamaan dari melakukan perjalanan itu sendiri). 

وَفِي شَرْحِ مُسْلِمٍ لِلنَّوَوِيِّ قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ : يَحْرُمُ شَدُّ الرَّحْلِ إِلَى غَيْرِ الثَّلَاثَةِ وَهُوَ غَلَطٌ ، 

Dalam Syarh Muslim karya Yahya bin Syarf An-Nawawiyy disebutkan bahwa Abu Muhammad berkata, “Haram melakukan perjalanan menuju selain tiga masjid itu,” dan pendapat ini adalah keliru.

وَفِي الْإِحْيَاءِ : ذَهَبَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ إِلَى الِاسْتِدْلَالِ بِهِ عَلَى الْمَنْعِ مِنَ الرِّحْلَةِ لِزِيَارَةِ الْمَشَاهِدِ وَقُبُورِ الْعُلَمَاءِ وَالصَّالِحِينَ ، وَمَا تَبَيَّنَ فِي أَنَّ الْأَمْرَ كَذَلِكَ ، بَلِ الزِّيَارَةُ مَأْمُورٌ بِهَا لِخَبَرِ : ( كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ أَلَا فَزُورُوهَا ) . 

Dalam kitab Ihya` disebutkan bahwa sebagian ulama menjadikan hadits ini sebagai dalil larangan melakukan perjalanan untuk menziarahi tempat-tempat keramat dan kubur para ulama serta orang-orang shalih, padahal tidak jelas persoalannya demikian, bahkan ziarah diperintahkan berdasarkan hadits, “Dahulu aku melarang kalian berziarah kubur, ketahuilah sekarang berziarahlah kalian.” (Artinya melakukan perjalanan untuk ziarah kubur bernilai ibadah, selain ziarah kubur itu sendiri-pnrj.)

وَالْحَدِيثُ إِنَّمَا وَرَدَ نَهْيًا عَنِ الشَّدِّ لِغَيْرِ الثَّلَاثَةِ مِنَ الْمَسَاجِدِ لِتَمَاثُلِهَا ، بَلْ لَا بَلَدَ إِلَّا وَفِيهَا مَسْجِدٌ ، فَلَا مَعْنَى لِلرِّحْلَةِ إِلَى مَسْجِدٍ آخَرَ ، وَأَمَّا الْمَشَاهِدُ فَلَا تُسَاوِي بَلْ بَرَكَةُ زِيَارَتِهَا عَلَى قَدْرِ دَرَجَاتِهِمْ عِنْدَ اللَّهِ ، 

Hadits ini sesungguhnya hanya datang sebagai larangan melakukan perjalanan menuju masjid selain tiga masjid tersebut karena semua masjid selainnya memiliki kesamaan (tidak ada keutamaan tersendiri), bahkan tidak ada suatu negeri melainkan di dalamnya terdapat masjid, sehingga tidak ada makna melakukan perjalanan menuju masjid yang lain. Adapun tempat-tempat monumental berupa maqbarah para Nabi dan wali, maka tidaklah sama satu dengan yang lain, bahkan keberkahan menziarahinya sesuai dengan kadar derajat para penghuninya (yakni jenazah di dalam kubur) di sisi Allah.

ثُمَّ لَيْتَ شِعْرِي هَلْ يَمْنَعُ هَذَا الْقَائِلُ مِنْ شَدِّ الرَّحْلِ لِقُبُورِ الْأَنْبِيَاءِ كَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَيَحْيَى ، وَالْمَنْعُ مِنْ ذَلِكَ فِي غَايَةِ الْإِحَالَةِ ، وَإِذَا جُوِّزَ ذَلِكَ لِقُبُورِ الْأَنْبِيَاءِ وَالْأَوْلِيَاءُ فِي مَعْنَاهُمْ ، فَلَا يَبْعُدُ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ مِنْ أَغْرَاضِ الرِّحْلَةِ ، كَمَا أَنَّ زِيَارَةَ الْعُلَمَاءِ فِي الْحَيَاةِ مِنَ الْمَقَاصِدِ . 

Kemudian sungguh aku ingin mengetahui, apakah orang yang berpendapat demikian tadi juga melarang melakukan perjalanan menuju kubur para nabi seperti Ibrahim, Musa, dan Yahya? Larangan terhadap hal itu merupakan sesuatu yang sangat tidak dapat diterima. Jika hal tersebut (yakni syadd ar-rihal) dibolehkan bagi kubur para nabi, maka para wali pun termasuk dalam makna mereka, sehingga tidak jauh kemungkinan bahwa hal itu juga termasuk tujuan melakukan perjalanan, sebagaimana mengunjungi para ulama ketika mereka masih hidup juga termasuk salah satu tujuan perjalanan (boleh syadd ar-rihal).

( مَسْجِدِ الْحَرَامِ ) : بِالْجَرِّ عَلَى الْبَدَلِيَّةِ ، وَقِيلَ بِالرَّفْعِ وَالنَّصْبِ وَوَجْهُهُمَا ظَاهِرٌ ( وَالْمَسْجِدِ الْأَقْصَى ) : وَصَفَهُ بِالْأَقْصَى لِبُعْدِهِ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ، وَلَعَلَّ تَقْدِيمَهُ عَلَى الْمَسْجِدِ النَّبَوِيِّ لِتَقَدُّمِهِ وُجُودًا ( وَمَسْجِدِي هَذَا ) : قَالَ ابْنُ الْمَلَكِ : يُرِيدُ بِهِ مَسْجِدَ الْمَدِينَةِ ، 

Sabda beliau, “Masjidil-Haram,” dibaca majrur sebagai badal, dan ada pula yang membacanya marfu‘ atau manshub, dan alasan kedua bacaan itu sudah jelas. Sabda beliau, “Masjidil-Aqsha,” disebut demikian karena letaknya yang jauh dari Masjidil-Haram, dan barangkali didahulukan penyebutannya atas Masjidin-Nabawiyy karena keberadaannya lebih dahulu. Sabda beliau, “dan masjidku ini,” Ibnu Al-Malak berkata, yang dimaksud ialah masjid di Madinah.

وَمَزِيَّةُ هَذِهِ الْمَسَاجِدِ لِكَوْنِهَا أَبْنِيَةَ الْأَنْبِيَاءِ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ وَمَسَاجِدَهُمْ . قُلْتُ : وَلِأَنَّ اللَّهَ ذَكَرَهَا فِي كِتَابِهِ الْقَدِيمِ عَلَى وَجْهِ التَّعْظِيمِ وَالتَّكْرِيمِ ، 

Keistimewaan ketiga masjid ini adalah karena merupakan bangunan para nabi ‘alaihimus salam dan masjid-masjid mereka. Aku berkata, juga karena Allah menyebut ketiganya dalam Kitab-Nya yang mulia dengan bentuk pengagungan dan pemuliaan.

وَفِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى أَرْجَحِيَّةِ الْقَوْلِ بِأَنَّ الْمُرَادَ بِقَوْلِهِ تَعَالَى : لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى هُوَ الْمَسْجِدُ النَّبَوِيُّ ، ثُمَّ مَسْجِدُ قُبَاءٍ تَابِعٌ لِمَسْجِدِهِ ، أَوْ مُلْحَقٌ بِهِ اقْتِدَاءً بِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِمَا يَأْتِي ، 

Di dalam hadits ini terdapat isyarat yang menguatkan pendapat bahwa yang dimaksud firman Allah Ta‘ala, “Sungguh masjid yang didirikan di atas taqwa” adalah Masjidin-Nabawiyy, kemudian Masjid Quba mengikuti Masjidin-Nabawiyy atau disamakan dengannya sebagai bentuk meneladani Nabi ﷺ sebagaimana akan dijelaskan nanti. 

وَلَعَلَّهُ إِنَّمَا تَرَكَ ذِكْرَهُ لِأَنَّهُ مِمَّا لَا تُشَدُّ الرِّحَالُ إِلَيْهِ غَالِبًا . 

Barangkali beliau tidak menyebut Masjid Quba` (secara spesifik padahal termasuk-pnrj.) karena pada umumnya tidak dilakukan perjalanan jauh secara khusus menuju masjid Quba` tersebut (tapi bukan berarti tidak ada keutamaan tersendiri-pnrj.). 

( مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ ) : وَرَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ ، وَالنَّسَائِيُّ . قَالَهُ مِيرَكُ . 

Hadits ini disepakati oleh Al-Bukhariyy dan Muslim, serta diriwayatkan pula oleh Muhammad bin ‘Isa At-Tirmidziyy dan Ahmad bin Syu'aib An-Nasa`iyy. Demikian yang dikatakan oleh Mirak.