492 - وَعَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : بَيْنَمَا نَحْنُ فِي الْمَسْجِدِ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، إِذْ جَاءَ أَعْرَابِيٌّ ، فَقَامَ يَبُولُ فِي الْمَسْجِدِ . فَقَالَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَهْ مَهْ . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لَا تَزْرِمُوهُ ، دَعُوهُ " . فَتَرَكُوهُ حَتَّى بَالَ ، ثُمَّ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَعَاهُ ، فَقَالَ لَهُ : " إِنَّ هَذِهِ الْمَسَاجِدَ لَا تَصْلُحُ لِشَيْءٍ مِنْ هَذَا الْبَوْلِ وَالْقَذَرِ ، إِنَّمَا لِذِكْرِ اللَّهِ ، وَالصَّلَاةِ ، وَقِرَاءَةِ الْقُرْآنِ ) . أَوْ كَمَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . قَالَ : وَأَمَرَ رَجُلًا مِنَ الْقَوْمِ فَجَاءَ بِدَلْوٍ مِنْ مَاءٍ ، فَسَنَّهُ عَلَيْهِ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ .
492 – Dari Anas radhiyallahu ‘anhu, ia berkata: Ketika kami sedang berada di masjid bersama Rasulullah ﷺ, tiba-tiba datang seorang Arab Badui, lalu ia berdiri dan kencing di dalam masjid. Para sahabat Rasulullah ﷺ berkata, “Berhenti, berhenti!” Maka Rasulullah ﷺ bersabda, “Janganlah kalian memutus kencingnya, biarkanlah dia.” Mereka pun membiarkannya hingga ia selesai kencing. Kemudian Rasulullah ﷺ memanggilnya dan bersabda kepadanya, “Sesungguhnya masjid-masjid ini tidak layak untuk sesuatu pun berupa kencing dan kotoran semacam ini. Sesungguhnya masjid-masjid itu hanyalah untuk berdzikir kepada Allah, mendirikan shalat, dan membaca Al-Qur’an,” atau sebagaimana yang disabdakan oleh Rasulullah ﷺ. Anas berkata, “Beliau kemudian memerintahkan seorang laki-laki dari kaum itu, lalu laki-laki tersebut datang membawa seember air, kemudian menyiramkannya pada tempat kencing itu.” Hadits ini disepakati oleh Al-Bukhariyy dan Muslim (Muttafaq ‘alaih).
Mulla 'Aliyy Al-Qari menjelaskan,
492 - ( وَعَنْ أَنَسٍ ) رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ( قَالَ : بَيْنَمَا نَحْنُ فِي الْمَسْجِدِ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ جَاءَ أَعْرَابِيٌّ ) : أَيْ : دَخَلَ الْمَسْجِدَ وَاحِدٌ مِنْ أَهْلِ الْبَدْوِ ( فَقَامَ ) : أَيْ : وَقَفَ ( يَبُولُ فِي الْمَسْجِدِ .
492 – (Dari Anas radhiyallahu ‘anhu), ia berkata, “Ketika kami sedang berada di masjid bersama Rasulullah ﷺ, tiba-tiba datang seorang Arab Badui,” yakni seseorang dari kalangan penduduk pedalaman memasuki masjid. “Lalu ia berdiri,” yakni berhenti, “dan kencing di dalam masjid.
فَقَالَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَهْ مَهْ ) : بِفَتْحِ الْمِيمِ وَسُكُونِ الْهَاءِ : اسْمُ فِعْلِ مَعْنَاهُ اكْفُفْ ، وَالتَّكْرِيرُ لِلتَّأْكِيدِ وَزِيَادَةِ التَّهْدِيدِ ، فَإِنْ وُصِلَتْ تُؤَنَّثُ يُقَالُ : مَهْمَهْتُ بِهِ أَيْ : زَجَرْتُهُ .
Maka para shahabat Rasulullah ﷺ berkata, ‘Berhenti, berhenti!’” Kata mah dengan huruf mim berharakat fathah dan huruf ha berharakat sukun merupakan isim fi‘il yang bermakna “hentikanlah”; pengulangan kata tersebut dimaksudkan untuk menegaskan perintah dan menambah ancaman. Apabila kata itu disambungkan, bentuknya dapat diberi pengulangan, sebagaimana dikatakan, mahmahtu bihi, yakni aku menghardiknya.
( فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لَا تُزْرِمُوهُ ) : بِضَمِّ التَّاءِ وَسُكُونِ الزَّاءِ وَكَسْرِ الرَّاءِ أَيْ : لَا تَقْطَعُوا عَلَيْهِ بَوْلَهُ ; فَإِنَّهُ يَضُرُّهُ أَوْ تَنْتَشِرُ النَّجَاسَةُ فِي الْمَسْجِدِ بَعْدَ أَنْ تَكُونَ بِمَحَلٍّ وَاحِدٍ مِنْهُ .
“Maka Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Janganlah kalian memutus kencingnya.’” Kata tuzrimūhu, dengan huruf ta berharakat dhammah, huruf zai berharakat sukun, dan huruf ra berharakat kasrah, bermakna janganlah kalian menghentikan kencingnya, karena hal itu dapat membahayakannya atau menyebabkan najis tersebar di masjid setelah sebelumnya hanya berada di satu tempat.
قَالَ الطِّيبِيُّ : زَرِمَ الْبَوْلُ بِالْكَسْرِ إِذَا انْقَطَعَ ، وَأَزْرَمَهُ غَيْرُهُ ( دَعُوهُ ) : أَيْ : اتْرُكُوهُ ( فَتَرَكُوهُ حَتَّى بَالَ ، ثُمَّ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَعَاهُ ) : أَيْ : طَلَبَ ذَلِكَ الْأَعْرَابِيَّ لِيُعْلِمَهُ بِمَا يَجِبُ لِلْمَسَاجِدِ عَلَى أَبْلَغِ وَجْهٍ وَأَلْطَفِهِ .
Ath-Thibiyy berkata, “Kata zarima al-baul, dengan huruf ra berharakat kasrah, berarti kencing itu terputus, sedangkan azramahu ghairuhu berarti orang lain memutus kencingnya.” Sabda beliau, “Biarkanlah dia,” yakni tinggalkanlah dia. Maka mereka membiarkannya hingga ia selesai kencing. Kemudian Rasulullah ﷺ memanggilnya, yakni meminta orang Arab Badui itu datang agar beliau dapat mengajarinya tentang hal yang semestinya dijaga pada masjid dengan cara yang paling jelas dan paling lembut.
( فَقَالَ لَهُ ) : أَيْ لِلْأَعْرَابِيِّ ( إِنَّ هَذِهِ الْمَسَاجِدَ ) : الْإِشَارَةُ لِلتَّعْظِيمِ ، وَإِنَّمَا جُمِعَ لِئَلَّا يُتَوَهَّمَ تَخْصِيصُ الْحُكْمِ بِمَسْجِدِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ
Beliau bersabda kepadanya, yakni kepada orang Arab Badui itu, “Sesungguhnya masjid-masjid ini.” Penggunaan kata tunjuk ini dimaksudkan untuk mengagungkan, sedangkan bentuk jamak digunakan agar tidak disangka bahwa hukum tersebut hanya dikhususkan bagi masjid beliau ﷺ.
( لَا تَصْلُحُ ) : أَيْ : لَا تَلِيقُ ( لِشَيْءٍ مِنْ هَذَا الْبَوْلِ ) : الْإِشَارَةُ لِلتَّحْقِيرِ ( وَالْقَذَرِ ) : هُوَ بِفَتْحِ الذَّالِ الْمُعْجَمَةِ مَا يَتَنَفَّرُ مِنْهُ الطَّبْعُ كَالنَّجَاسَاتِ وَالْأَشْيَاءِ الْمُنْتِنَةِ ، فَذِكْرُهُ بَعْدَ الْبَوْلِ يَكُونُ تَعْمِيمًا بَعْدَ التَّخْصِيصِ ، قَالَهُ ابْنُ الْمَلَكِ ، وَفِي نُسْخَةٍ : بِكَسْرِ الذَّالِ
“Tidak layak,” yakni tidak pantas, “untuk sesuatu pun berupa kencing ini dan kotoran.” Kata al-qadzar, dengan huruf dzal berharakat fathah, berarti sesuatu yang secara tabiat dianggap menjijikkan, seperti benda-benda najis dan benda-benda berbau busuk. Penyebutan kata tersebut setelah kata kencing berfungsi memberikan pengertian umum setelah penyebutan yang khusus, demikian menurut Ibnu Al-Malak. Dalam suatu naskah, huruf dzal pada kata tersebut berharakat kasrah.
( إِنَّمَا هِيَ ) : أَيِ : الْمَسَاجِدُ مَوْضُوعَةٌ شَرْعًا وَعُرْفًا ( لِذِكْرِ اللَّهِ ، وَالصَّلَاةِ ، وَقِرَاءَةِ الْقُرْآنِ ) تَخْصِيصُهُ بِالذِّكْرِ لِشَرَفِهِ ( أَوْ كَمَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ) : شَكٌّ مِنَ الرَّاوِي ،
Sabda beliau, “Sesungguhnya masjid-masjid itu hanyalah,” yakni masjid-masjid tersebut secara Syari’at dan kebiasaan memang diperuntukkan, “untuk berdzikir kepada Allah, mendirikan shalat, dan membaca Al-Qur’an.” Penyebutan dzikir secara khusus didahulukan karena kemuliaannya. Sabda perawi, “Atau sebagaimana yang disabdakan oleh Rasulullah ﷺ,” merupakan keraguan dari perawi.
وَلَيْسَ فِيهِ مَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الشَّكَّ مِنْ أَنَسٍ كَمَا تَوَهَّمَ ابْنُ حَجَرٍ ، أَيْ : قَالَ هَذَا الْقَوْلَ أَوْ قَوْلًا شَبِيهًا بِهِ .
Tidak ada dalam ungkapan ini sesuatu yang menunjukkan bahwa keraguan tersebut berasal dari Anas, sebagaimana yang disangka oleh Ibnu Hajar. Maksudnya, beliau mengucapkan perkataan ini atau perkataan yang serupa dengannya.
( قَالَ ) : أَيْ : أَنَسٌ ( وَأَمَرَ رَجُلًا مِنَ الْقَوْمِ ) : بِإِتْيَانِ دَلْوٍ ( فَجَاءَ بِدَلْوٍ مِنْ مَاءٍ فَسَنَّهُ ) : بِالْمُهْمَلَةِ ، وَفِي نُسْخَةٍ : بِالْمُعْجَمَةِ .
Anas berkata, “Beliau memerintahkan seorang laki-laki dari kaum itu,” yakni untuk mengambilkan seember air. “Lalu laki-laki itu datang membawa seember air, kemudian sannahu.” Kata tersebut dalam suatu naskah ditulis dengan huruf sin, sedangkan dalam naskah lain ditulis dengan huruf syin.
قَالَ الطِّيبِيُّ : سَنَنْتُ الْمَاءَ عَلَى وَجْهِي إِذَا أَرْسَلْتُهُ إِرْسَالًا مِنْ غَيْرِ تَفْرِيقٍ ، فَإِذَا فَرَّقْتُهُ فِي الصَّبِّ قُلْتَ : بِالشِّينِ الْمُعْجَمَةِ كَمَا هُوَ فِي الصِّحَاحِ ا هـ .
Ath-Thibiyy berkata, “Aku mengatakan sanantu al-mā` ‘alā wajhī apabila aku mengalirkan air ke atas wajahku dengan aliran yang terus-menerus tanpa memisah-misahkannya. Apabila aku memisah-misahkan aliran air ketika menuangkannya, aku menggunakan huruf syin, sebagaimana disebutkan dalam Ash-Shihah.”
وَكَذَا فِي النِّهَايَةِ وَالْقَامُوسِ ، وَالْمَقَامُ يُنَاسِبُ الْأَوَّلَ أَيْ : فَصَبَّهُ ( عَلَيْهِ ) : أَيْ : عَلَى مَكَانِ الْبَوْلِ ( مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ ) .
Demikian pula keterangan dalam An-Nihayah dan Al-Qamus. Konteks pembicaraan ini lebih sesuai dengan makna yang pertama, yakni ia menuangkan air itu, “ke atasnya,” yakni ke tempat kencing tersebut. Hadits ini disepakati oleh Al-Bukhariyy dan Muslim [Muttafaq ‘alaih].
قَالَ السَّيِّدُ جَمَالُ الدِّينِ : فِيهِ تَأْمُلٌ ; لِأَنَّ صَاحِبَ التَّخْرِيجِ نَسَبَ هَذَا الْحَدِيثَ إلَى مُسْلِمٍ دُونَ الْبُخَارِيِّ . قُلْتُ : وَفِي مَعْنَاهُ الْحَدِيثُ الْمُتَقَدِّمُ لِلْبُخَارِيِّ ، فَكَانَ اللَّفْظُ لِمُسْلِمٍ وَلِلْبُخَارِيِّ مَعْنَاهُ
Sayyid Jamaluddin berkata, “Pernyataan ini perlu ditelaah, karena ahli takhrij menisbatkan hadits ini kepada Muslim, bukan kepada Al-Bukhariyy.” Aku berkata, “Hadits Al-Bukhariyy yang telah disebutkan sebelumnya memiliki makna yang sama. Dengan demikian, redaksi tersebut berasal dari Muslim, sedangkan Al-Bukhariyy meriwayatkan maknanya.”
https://www.islamweb.net/ar/library/content/79/993/
Komentar
Posting Komentar